la señora Madame Guyón

 

la señora Guyón doscientos años antes en la Iglesia Católica. Estos creyentes empezaron a conducir conferencias en Alemania, Inglaterra y otros países, que llegaron a ser el comienzo de lo que hoy se conoce como . 

  

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Título del original francés, Vie de Madame Guyon

Traducción, hijo mayor de Epafrodito

“Que la luz del Eterno brille sobre ti, querida madre”

La versión bíblica usada corresponde a Reina Valera Actualizada 1994.

En ocasiones se ha utilizado la versión de Reina Valera Actualizada 1960.

Primera impresión, diciembre 1998

Círculo Santo

Madrid

Traducida de la versión:

Scanned from the edition of Moody Press, Chicago

by Harry Plantinga,
Bienvenido a la historia. Está usted a punto de leer a uno de los

escritores más loados de su época. Jeanne Guyon está considerada,

después de William Shakespeare, uno de los autores más

considerados del siglo XVII. Cuando se trata de biografías, como es el

caso que nos ocupa, la narración en primera persona se considera

por lo general la más auténtica y leal a los hechos. Actualmente

existen biografías de Madame Guyon narradas en tercera persona,

pero, ora tienden a exagerar los hechos, cediendo ante una excesiva

subjetividad personal, ora pervierten aquellos sucesos que

verdaderamente marcaron la vida del sujeto.

Hay otro punto que debemos mencionar, y es que existen

muchos que encuadran vidas, como la que va a leer, bajo el anatema

de “misticismo”. Debemos tener mucho cuidado con ese término. Han

sido precisamente los que nunca entraron en una resignación y en

una profunda relación con Jesucristo, aquellos que aplicaron a ese

vocablo el significado que todos, inconscientemente, tenemos;

aquellos que vivieron, o intentaron vivir, con un Dios cercano y real,

nunca hubieran pensado que estaban viviendo algo denominado

“misticismo”, aunque incluso hiciesen referencia a este vocablo en

sus escritos. Jeanne Guyón, por ejemplo, ha sido enmarcada - quizás

conscientemente, quién sabe - en un movimiento denominado

“quietismo”, incluido en el misticismo; pero, como va usted a poder

comprobar, ella siempre estuvo precisamente muy en contra de todo

lo que tuviera que ver con levitaciones, éxtasis, y visiones. No

obstante, sus escritos fueron revisados por autoridades eclesiásticas

de su época, y condenados. Sopese usted también, pero hágalo con

ojos espirituales, no vaya a ser que se convierta en una segunda

inquisición, sin saberlo. No es el texto en sí, sino el corazón que

encierra esta narración. Tenemos que mirar un poco más allá, y

extraer la verdad espiritual que otros hermanos nos han legado, y

que, en el caso que nos ocupa, deja tras sí una vida llena de

vituperios, persecución, peligro,... y desnudez.

Pero puede que no esté preparado para muchas de las cosas que

se mencionan en este manuscrito. No se preocupe. Él es fiel para

guiarle al conocimiento de Aquel que le sacó de las tinieblas a Su luz,

sin necesidad de libro alguno. Así es. Este libro es un apoyo y una

ayuda sólo para ciertas almas que han entrado en cierto buscar y

anhelo espiritual.

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Otra cosa. Si es usted un alma apasionada y de natural

encendida, es posible que a medida que vaya leyendo, se levante en

su interior cierta envidia, e incluso se sienta tentado a culparse de

ciertas cosas. No es esa la intención de este texto. Su autora, sobre

todas las cosas, deseaba mostrar la bajeza y debilidad en que

continuamente se encontraba. Siempre estaba remitiendo a Dios las

obras de caridad y demás actos bondadosos que Dios le permitía

realizar, y esto ha de escucharlo con el corazón, no con la cabeza,

como un leve susurro que dice: soy Yo el que es Bueno y Bondadoso,

no tú; soy Yo el que obra en ti tanto el hacer como el querer, no tú;

soy Yo el Redentor y el Salvador de tu alma, no tú. ¿Quién se acordó

de ti en el día de tu tribulación? Yo, el que Soy.

Y hay muchos que tardan toda una vida aprender esta verdad.

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Jeanne-Marie Bouvier de la Motte

Aclamada mística del siglo diecisiete; nacida en Montargis, en la

región del Orleans, el 13 de abril de 1648; muerta en Blois, el 9 de

junio de 1717. Su padre era Claude Bouvier, uno de los procuradores

del tribunal de Montargis. De una delicada y sensible constitución,

estuvo muy enferma durante su niñez y su educación fue muy

descuidada. Con apenas dieciséis años de edad la hicieron casarse

con un hombre veintidós años mayor que ella. Sufrió persecución a

manos de los religiosos de su época, al punto de sufrir más de ocho

años de calabozo, siete de ellos en Bastilla.

Despreciada, apreciada, insultada y loada. Alguien ha escrito de

Guyon que era una niña que venía de otro mundo, traída por ángeles

con un propósito.

Han tachado su doctrina de locura, y de ser una enseñanza

ajena a los principios de las Escrituras, y actualmente sus escritos

están en el Índice católico de “obras heréticas”.

Por primera vez en español se presenta la biografía de una de las

vidas más controvertidas de los últimos cuatro siglos de cristianismo.

“LA LUZ EN LAS TINIEBLAS RESPLANDECE, Y LAS TINIEBLAS

NO PREVALECIERON CONTRA ELLA”

(Juan 1:5)

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I

E

xistieron omisiones de importancia en la anterior narración de

mi vida. Gustosamente cumplo con su deseo, al darle una relación

más circunstancial; aunque el trabajo parece ser más bien doloroso,

pues no puedo utilizar del mucho estudio o reflexión. Mi más ardiente

deseo es pincelar con colores genuinos la bondad de Dios hacia mí, y

la profundidad de mi propia ingratitud. Pero es imposible, ya que un

sin número de pequeñas situaciones han escapado a mi memoria.

Además, usted me ha expresado el hecho de que no tengo por qué

darle una minuciosa relación de mis pecados. No obstante, intentaré

dejar fuera del tintero tan pocas faltas como sea posible. De usted

dependo para que la destruya, una vez que su alma haya absorbido

aquellas ventajas espirituales que Dios haya dispuesto, y a cuyo

propósito quiero sacrificar todas las cosas. Estoy plenamente

convencida de Sus designios hacia usted para la santificación de

otros, y también para su propia santificación.

Permítame cercionarle de que esto no se obtiene, salvo a través

de dolor, sufrimiento y trabajo, y será alcanzado a través de una

senda que decepcionará profundamente sus expectativas. Aun así, si

está completamente convencido de que es sobre la esterilidad del

hombre que Dios establece sus mayores obras, en parte estará

protegido contra la decepción o la sorpresa. Destruye para poder

edificar; pues cuando Él está a punto de poner los cimientos de Su

sagrado templo en nosotros, primero arrasa por completo ese vano y

pomposo edificio que las artes y esfuerzos humanos han erigido, y de

sus horribles ruinas una nueva estructura es formada, sólo por su

poder.

Oh, que pueda comprender la profundidad de este misterio, y

aprender los secretos de la conducta de Dios, revelados a los bebés,

pero escondidos de los sabios y grandes de este mundo, que se creen

a sí mismos los consejeros del Señor, capaces de penetrar en Sus

procederes, y suponen que han obtenido esa divina sabiduría, oculta

a los ojos de todos aquellos que viven en el yo, y de los que están

envueltos en sus propias obras. Quienes a través de un vivo ingenio y

elevadas facultades se encaraman al cielo, y creen comprender la

altura, profundidad y anchura de Dios.

Esta sabiduría divina es desconocida, incluso para aquellos que

pasan por el mundo como personas de extraordinario conocimiento e

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iluminación. ¿Quién la conoce entonces, y quién nos puede revelar

algunas de sus incógnitas? La destrucción y la muerte nos aseguran

haber escuchado con sus oídos acerca de su fama y renombre. Es

pues, muriendo a todas las cosas, y estando verdaderamente

perdidos en cuanto a ellas, siguiendo adelante hacia Dios, y

existiendo sólo en Él, que alcanzamos algún saber de la sabiduría

verdadera. Oh, qué poco se sabe de sus caminos y de sus tratos para

con sus muy electos servidores. A lo poco que descubrimos algo de

ella, nos sorprendemos de la disimilitud existente entre la verdad

recién descubierta y nuestras previas ideas acerca de ella, y

clamamos junto a San Pablo: «¡Oh profundidad de las riquezas de la

sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus

juicios, e inescrutables sus caminos!» El Señor no juzga las cosas a la

manera de los hombres, que llaman al mal bien y al bien mal, y

tienen por justo lo que es abominable a sus ojos, cosas que, según el

profeta, Él considera sucios harapos. Someterá a estricto juicio a

estos que se justifican a sí mismos, y como los fariseos, serán más

bien objetos de su ira, en vez de objetos de Su amor, o herederos de

Sus recompensas. ¿No es el propio Cristo quien nos asegura que «si

nuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los

Fariseos, no entraremos en el reino de los cielos?» ¿Y quién de entre

nosotros se acerca siquiera a ellos en justicia?; o, si vivimos en la

práctica de virtudes, aun muy inferiores a las suyas, ¿no somos diez

veces más ostentosos? ¿Quién no se agrada en contemplarse a sí

mismo como justo ante sus propios ojos, y ante los ojos de los

demás? O, ¿quién es el que duda que tal justicia basta para agradar a

Dios? Sin embargo, vemos la indignación de nuestro Señor

manifestada contra tales. Aquel que fue el patrón perfecto en ternura

y mansedumbre, aquella que fluye de lo profundo del corazón, y no

aquella mansedumbre disfrazada que, bajo forma de paloma, esconde

en realidad un corazón de halcón. Él se muestra severo únicamente

con estas personas que se justifican, y los deshonró en público. Qué

extraña paleta de colores utiliza para representarlos, mientras que

sostiene al pobre pecador con misericordia, compasión y amor, y

declara que sólo por ellos hubo Él de venir, que era el enfermo el

necesitado de médico, y que Él sólo vino a salvar la oveja perdida de

la casa de Israel.

¡Oh Tú, Manantial de Amor! ¡Pareces en verdad tan celoso de la

salvación de los que has comprado, que prefieres el pecador al justo!

El pobre pecador se ve vil y miserable, de alguna forma restringido a

detestarse a sí mismo, y viendo que su estado es tan horrible, se echa

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en su desesperación en los brazos de su Salvador, y se zambulle en la

fuente sanadora, y sale de ella «blanco como la nieve». Confundido

entonces por su anterior estado de desorden, sobreabunda de amor

hacia Él – el cual teniendo todo el poder, tuvo también la compasión

de salvarle –, siendo el exceso de su amor proporcional a la

enormidad de sus crímenes, y la plenitud de su gratitud a la

extensión de la deuda saldada. El que se justifica a sí mismo,

apoyándose en las muchas buenas obras que imagina ha hecho,

parece sostener la salvación en su propia mano, y considera el cielo

una justa recompensa a sus méritos. En la amargura de su celo

exclama contra todos los pecadores, y perfila las puertas de la

misericordia cerradas contra ellos, y el cielo un lugar al que no tienen

derecho. ¿Qué necesidad tiene tales auto justificados de un Salvador?

Ya tienen la carga de sus propios méritos. ¡Oh, cuánto tiempo

acarrean la carga lisonjera, al tiempo que los pecadores, despojados

de todo, vuelan con presteza en alas de la fe y del amor hacia los

brazos de su Salvador, que sin coste alguno les otorga lo que

gratuitamente ha prometido!

¡Cuán llenos de amor y de justicia propios, y cuán vacíos del

amor de Dios! Se estiman y admiran a sí mismos en sus obras de

justicia, y creen que son una fuente de felicidad. Tan pronto como

estas obras son expuestas al Sol de Justicia, y descubren que todas

están llenas de impureza y vileza, se inquietan en sobremanera.

Mientras, la pobre pecadora, Magdalena, es perdonada porque ama

mucho, y su fe y amor son aceptados como justicia. El inspirado

Pablo, quien tan bien entendió estas grandes verdades y tanto las

investigó, nos asegura que «su fe le fue contada por justicia» (Rom

4:22). Esto es en verdad precioso, pues es cierto que todas las

acciones de aquel santo patriarca fueron estrictamente justas;

empero, no viéndolas así, y libre del amor hacia ellas, y despojado de

egoísmo, su fe fue fundada sobre el Cristo venidero. Esperó en Él

incluso en contra de la esperanza misma, y esto le fue tenido en

cuenta como justicia, una pura, simple y genuina justicia, obrada por

Cristo, y no una justicia obrada por sí mismo, y tenida como suya

propia.

Puede usted pensar que esto es una grave disgresión del asunto,

sin embargo nos guía sin remedio hacia él. Nos muestra que Dios

lleva a cabo Su obra, bien en pecadores convertidos, cuyas pasadas

iniquidades sirven de contrapeso a su encumbramiento, bien en

personas cuya justicia propia Él destruye, derrocando el orgulloso

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edificio que habían levantado sobre un cimiento arenoso, en vez de en

la Roca... CRISTO.

La instauración de todos estos fines, para cuyo propósito vino Él

al mundo, se efectúa por el aparente derribo de esa misma estructura

que en realidad ha de erigir. Por unos medios que parecen destruir

Su Iglesia, Él la establece. ¡De qué extraña forma funda Él la nueva

Casa de Socorro y le da Su beneplácito! El propio Legislador es

condenado por los versados e insignes como un malhechor, y muere

una muerte ignominiosa. Oh, que entendamos totalmente cuán

opuesta es nuestra propia justicia a los designios de Dios... sería un

asunto de humillación sin fin, y deberíamos de tener una profunda

desconfianza de lo que en este momento constituye el todo de nuestra

dependencia.

Partiendo de un amor justo, propio de Su supremo poder, y un

celo benigno hacia la humanidad, que se atribuye a sí misma los

dones que Él mismo le otorga, le complació tomar una de las más

indignas criaturas de la creación, para hacer patente el hecho de que

Sus gracias son producto de Su voluntad, no los frutos de nuestros

méritos. Es característico de Su sabiduría destruir lo que es

construido con orgullo, y construir lo que está destruido; hacer uso

de cosas débiles para confundir lo poderoso, y emplear para Su

servicio aquello que parece vil y despreciable.

Él hace esto de una forma tan sorprendente, que llega a

convertirles en el objeto de la burla y el desprecio del mundo. No es

con el fin de atraer sobre ellos la aprobación pública que Él les hace

instrumento para salvación de otros; sino para hacerles objeto de

disgusto y súbditos de sus insultos, como usted verá en esta vida

sobre la que me ha instado usted a que escriba sin demora.

11

II

N

ací el 18 de Abril de 1648. Mis progenitores, en particular mi

padre, eran en extremo piadosos; pero para él era algo hereditario.

Muchos de sus antepasados fueron santos.

Mi madre, en el octavo mes, debido a un susto tremendo, abortó

accidentalmente. Existe la creencia generalizada de que un niño

nacido en un mes así no puede sobrevivir. En realidad estuve tan

enferma, justo tras mi alumbramiento, que todos los que me

atendieron perdieron la esperanza de que viviera, y temían pudiese

morir sin recibir el bautismo. Al percibir algunos síntomas de

vitalidad, corrieron a informar a mi padre, que de inmediato trajo un

sacerdote; pero al entrar en la cámara les dijeron que aquellos

síntomas que habían levantado sus esperanzas eran únicamente

manotazos de un cuerpo que expiraba, y que todo había terminado.

Tan pronto como mostraba de nuevo signos de vida, otra vez

recaía, y permanecí tanto tiempo en un estado incierto, que

transcurrió cierto tiempo hasta que pudieron encontrar una

oportunidad adecuada para bautizarme. Continué muy enferma

hasta que tuve dos años y medio, que fue cuando me enviaron al

convento de las Ursulinas, donde permanecí unos cuantos meses.

Al regresar, mi madre se negó a prestar la debida atención a mi

educación. No era muy aficionada a las hijas y me abandonó

completamente al cuidado de los sirvientes. En realidad podría haber

sufrido severamente por su falta de atención hacia mí si la

todopoderosa Providencia no hubiera sido mi protectora, porque

debido a mi vivacidad tuve varios accidentes. Me caí varias veces a un

profundo sótano en el que guardábamos nuestra leña; sin embargo

siempre salía ilesa.

La Duquesa de Montbason llegó al convento de los Benedictinos

cuando yo tenía unos cuatro años. Cultivaba una gran amistad con

mi padre, y éste obtuvo permiso para que yo pudiera ir al mismo

convento. Ella se deleitaba de manera peculiar al ver mis retozos y

prestaba cierta dulzura para con mi conducta exterior. Me convertí en

su constante compañera.

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Fui culpable de frecuentes y peligrosas irregularidades en esta

casa, y cometí serias faltas. Tenía buenos ejemplos ante mí, y siendo

por naturaleza inclinada a ello, los seguía si no había nadie para

corregirme. Me encantaba oír hablar de Dios, estar en la iglesia, y el

ir vestida de atuendo religioso. Me contaban los terrores del Infierno,

que yo creía tenían la intención de intimidarme de lo inquieta que

era, y por lo llena que estaba de un tanto petulante brío que ellos

denominaban ingenio. A la noche siguiente soñaba con el Infierno, y

aunque era tan joven, el tiempo nunca ha sido capaz de borrar las

terribles ideas impresas en mi imaginación. Todo era una horrible

oscuridad, donde las almas eran castigadas, y mi lugar entre ellas

estaba señalado. Con esto lloraba amargamente, y clamaba: “Oh, mi

Dios, si tienes misericordia de mí, y me perdonas un poco más,

nunca más te volveré a ofender”. Y tú, oh Señor, en misericordia oíste

mi llanto, y derramaste sobre mí fuerza y valor para servirte, de una

forma fuera de lo común para alguien de mi edad. Quise ir a

confesarme en privado, pero, como era pequeña, la encargada de los

internos me llevó al sacerdote, y se quedó conmigo mientras era

escuchada. El confesor se sorprendió mucho cuando le mencioné que

tenía teorías en contra de la fe, y se empezó a reír y a preguntar

cuáles eran. Le dije que hasta entonces dudaba que existiera un

lugar como el Infierno, y que suponía que mi superiora me había

hablado de él con el único propósito de hacerme buena, pero que mis

dudas ya se habían disipado. Tras la confesión mi corazón se

encendió con cierto fervor, y al momento tuve el deseo de sufrir

martirio. Para entretenerse, y para ver hasta que punto este aumento

de fervor me habría de llevar, las buenas chicas de la casa me

rogaron que me preparara para el martirio. Encontré gran fervor y

deleite en la oración, y estaba convencida de que este ardor, siendo

tan novedoso como agradable, era prueba del amor de Dios. Esto me

inspiró con tal coraje y resolución que esperaba con impaciencia su

proceder, para que por medio de ello pudiera entrar en Su santa

presencia. ¿Pero no había una latente hipocresía aquí? ¿No era que

imaginaba que sería posible que no me mataran, y que tendría el

mérito del martirio sin sufrirlo? A primera vista parece que sí que

había algo allí de esta naturaleza. Colocada sobre un paño extendido

para la ocasión, y viendo detrás de mí una larga espada levantada

que habían preparado para comprobar hasta donde me llevaría mi

ardor, grité: “¡Esperad, no es bueno que haya de morir sin obtener

primero el permiso de mi padre!” Habiendo dicho esto fui reprendida

con presteza; me dijeron que podía levantarme y escapar de allí, y que

ya no era más un mártir. Estuve mucho tiempo desconsolada, y sin